文／中台山博物馆馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、
法国巴黎第一大学造形艺术博士　见迅法师　

	馆藏铜造佛立像（正面图） 七世纪 青铜 H53×W24×D13.8cm

　　佛教发源于印度，进而向亚洲各国传播，依传播的地区与使用语言，分为汉传佛教、藏传佛教、南传佛教三大系统。南传佛教即上座部佛教，属小乘佛教，汉传和藏传佛教属大乘佛教。因传播的地理环境、历史发展之差异，佛像的内容题材和表现手法各具特色，自成系统。佛教共同的教义，洒落至不同的大地上，因众生对佛法体悟的差异，形成了不同的流派，同时也造就了各具特色的佛教造像艺术。

　　金铜佛像大多以青铜铸造，表面镀金者称鎏金佛像，因便于迁移携带、随行供养，在历代的传世与流转中最为广泛，并汉化为含具华夏特色的艺术表现。中台山博物馆常设展之馆藏金铜佛像，时代跨度自四世纪至十八世纪，金铜佛像的金色身相，散发奕奕神采，如日光遍照，传承着千余年东方特有的佛教文化内涵。

南传佛教的青铜造像

　　铜的颜色很像金，须保存于干燥的空气中方能安定及保持金属光泽，如在潮湿的空气中会起氧化作用，表面的锈蚀为自然现象，逐渐形成一层铜绿，颜色因氧化而青灰。青铜是纯铜加入微量锡或铅的合金，故性质易变、不稳定，但比纯铜坚硬且易于加工，每尊造像都有时代的脸孔，每个民族的造像都会表达其最理想的审美理念，亦会保留其典型的民族特征。

　　馆藏七世纪“铜造佛立像”，青铜胎体无施鎏金，整体造型对称、简洁明快，身躯清瘦、神态祥和，表现出南传佛教行者苦行修学之行持，以及自我修炼、出离解脱之静谧精神。此像肉髻高耸，面相清秀，下巴略尖，嘴阔唇厚，鼻翼下端略宽，具有东南亚缅泰地区民族特色。身着薄如蝉翼之通肩式袈裟，衣裾前缘作U形，露出僧祇支，薄衣贴体、曲线毕露，无刻划衣纹，乃衍化自印度笈多时期鹿野苑造像风格。

　　佛像作正立姿，两手置于两侧，拇指与食指相捻，三指平伸，作“安慰印”（vitarkamudra），此手印是东南亚造像特有之手势，乃佛对众生祝愿，唤醒众生本具智慧之意。佛的手印，象征着佛的特殊愿力与因缘，《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经．卷下》云：“当于后世敬重印品，知一切印等同如来”，透过佛的手印，感受佛的慈悲加持。

	馆藏铜造四臂梵天立像 （半侧图） 十世纪 铜 H27.3×W12×D7.6 cm

　　馆藏十世纪“铜造四臂梵天立像”，无鎏金，胎体铜绿，色泽古拙，头戴发髻冠，四头四面，分别面向四方，上身袒露，下身着裤。身有四臂，前右臂掌所持物无法辨识，前左手持权杖；后右手持明轮，后左手持物似法螺；整体造型具有柬埔寨造像风格。

　　梵天是印度教的创造之神，与毗湿奴、湿婆并称三大主神，在东南亚地区（尤其是泰国）梵天被视为佛教的护法神，华人称之为四面佛。在佛教的诸天部中，色界初禅诸天之王即大梵天，深信正法，每佛出世必先来请转法轮，如《方广大庄严经．大梵天王劝请品第二十五》载：“尔时娑婆世界主螺髻梵王以佛威神，即知如来默然之旨，作是思惟：‘我应往彼劝请如来转于法轮。’”与帝释天同为佛教之护法神，在各种以佛传故事为题材的佛教艺术作品中，大梵天为佛右侍，手持拂尘；帝释天为佛之左侍，持宝盖。佛教禅宗有所谓“拈花微笑”的典故，亦与大梵天有关。《大梵天王问佛决疑经．拈华品第二》载：“时娑婆世界主大梵王，名曰方广，以三千大千世界成就之根，妙法莲金光明大婆罗华，捧之上佛 ……八万四千人天时大众，皆止默然。于时长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言：‘是也，我有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付属摩诃迦叶。’言已默然。”

汉传佛教的金铜佛像

	馆藏金铜佛坐像（正面图） 明 (1368-1644) 鎏金铜 H66.5×W44.5×D29.5cm

　　金铜佛像是以青铜为胎、鎏金为饰的造像艺术，造像过程的熔铸与锻炼非常繁复，从冶铜、塑胎、脱蜡、铸铜，到鎏金及錾花之加工技法，展现了古代深奥的金属造像工艺智慧。金铜佛表面的鎏金质感处理，改善了青铜胎体性质易变的不稳定性，达到隔绝与增强装饰的功能。古代早期金铜造像体量不大，便于游方僧侣随身供奉、方便保存，相对地，也易于失散。后来教法广布，遂为皇室贵族供奉于寺庙及宫廷之中、或善信的佛堂、或纳藏于佛塔地宫之中。汉传佛像具时代特征与风格，明朝开始，由于寺庙广建、民间供奉，加上朝廷作为赠礼，赐与西藏僧侣所需，金铜佛像因此而产量大增。

　　馆藏明代“金铜佛坐像”，雕工细腻、法相庄严，铸造和翻模技术精良，如鼻梁、眼睛、衣褶等翻模线条俐落清晰，通体鎏金成色，袈裟衣带裙摆边缘，錾花技术精湛，捶打錾出细腻的莲花浮雕图纹，将衣缘装饰得非常华丽，流露出高贵与典雅，展现出明代鎏金铜佛精致典丽的风格。

　　此像顶上肉髻有髻珠、眉间白毫相、足跟广平相、足心有轮宝、颈有三道纹、胸前刻卍字、童子面相，神态清净、纯真、沉稳，身着汉式双肩袈裟，结跏趺坐于莲座上。双层莲瓣台座，厚实饱满，下层为束腰莲座，是明代佛像底座之特征。左手置腹前，结定印，表禅定之意；右手垂直指地，施触地印，此印亦称降魔印，表释迦牟尼佛于菩提树下降魔成道，召唤地神见证之手印。佛陀成道像，代表了佛陀在人间觉悟、成道，表显一切众生皆有如来智慧德相，佛性本具，人人皆当成佛的思想。

	馆藏金铜童子立像（半侧图） 明～清(1368-1911) 鎏金铜 H34×W14×D10cm

　　馆藏明～清“金铜童子立像”，鎏金色泽浑厚，衣缘边饰錾花精美，天真活泼的中国童子造型，脸庞饱满，头上三绺蝴蝶形发髻，可爱讨喜。佩戴颈饰、臂钏、腕钏，身披飘带，菩萨装扮。双掌当胸合十，前倾躬身请法姿态，是善财童子的化身。

　　《华严经．入法界品》载，善财童子询问：“菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？”经文殊师利菩萨的指点，共参拜了五十三位善知识，即善财童子“五十三参”公案来由。观世音菩萨是善财童子所参拜的第二十七位善知识。《华严经》中常称菩萨为童子，如“文殊师利童子”，即指文殊师利菩萨清净之身，相好庄严，一切天人莫能思议；因菩萨为法王之子，清净无欲，如世之童子。

结语

　　《佛说太子瑞应本起经．卷上》：“身黄金色，有三十二相，光明彻照，上至二十八天，下至十八地狱，极佛境界莫不大明。”表示佛智和德行如火炽盛，能烧掉一切无明烦恼和愚痴迷妄。金铜佛像的金色身相，鎏金光象征降妖伏魔之金刚光，相以表法、铸佛形像。《达磨大师破相论》言：“是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。”此即金铜佛像“铸写真容”之意涵，透过光明晃耀的金铜佛像，让大众照见自在本性。