文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

	館藏石造佛立像（正面圖） 北齊（550-577） 石灰岩 H134.5×W38×D27cm

　　古佛像因長期受人們供奉，歷經煙火薰染、空氣氧化、水氣銹蝕、手澤人氣等因素作用，表面自然形成一層化合物，過去古董界稱之為「包漿」，是古物身上的一種陳舊色澤，一襲歷史大衣、一縷遠古氣味和一種文化傳承。或因長期埋藏於地下，覆蓋於大地之天然恆溫保護，受泥土地氣的包覆沁浸，層層積澱，逐漸形成包裹外表的堅硬外衣，稱為「皮殼」。緊裹依附在古物上的包漿、皮殼的層次變化，是歷史的歲月痕跡，展現出溫存的古雅之氣和靜謐的幽光之美。

　　佛教造像有多種質地，金、玉材質昂貴，傳世品較少；木、陶、瓷，容易毀壞、不易保存；銅、石的造像傳世數量最多，而石質造像一般不易移動，單尊的金銅佛像則易於流動，分布較廣泛。本館常設展包含石雕造像、金銅佛像和木刻佛像三種材質：石雕造像經於風雨、堅毅千年，是信仰與毅力的雕銼；金銅佛像，金色身相、鑄寫真容，是信仰與佛法的鎔鑄；木刻佛像，操斧斫木、劈削磨光，是信仰與宗教情操的刻劃。

堅毅千年的石雕造像

　　隨著佛法的傳播，出現石窟、佛寺、塔廟等佛教建築，並安置、供奉佛教造像。唐代以前，重視石窟的開鑿，石雕是窟中主角，石質堅硬，千年不毀。古代匠師們運用圓雕、浮雕、透雕、平雕、線刻等工法，在石質材料上創造出各種氣勢雄偉、生動精美的石雕藝術。

　　館藏歷代石雕造像，以歷史的軸線呈現千年文物石雕藝術風格，如希臘文化與印度文化完美結合的犍陀羅菩薩像；佛法流布中土後的南北朝石雕造型──北周的厚重古樸、北齊的簡練典雅；隋唐時期的華貴豐潤與恢弘氣度……匯聚歷朝造像珍品，體現各時代的造像特徵，釋放各朝代的歷史能量。

　　佛的「三十二相」是形容佛陀色身的莊嚴勝妙，依據《中阿含經‧卷十一‧三十二相經》、《大智度論‧卷四》所載，以館藏北齊石造佛立像為例，從佛首、佛身、佛手至佛足，解析三十二相之相關顯性特徵如下。「頂髻相」，佛首肉髻低平，髮螺右旋。「師子頰相」，臉頰飽滿結實，面部圓潤。「真青眼相」，佛眼雕刻微妙，遠觀慈眼垂視，如青蓮花；近看承淚處滿，猶如牛王。「身端直相」，外型筆直、站姿挺拔，神情端嚴、深具威儀。「上身師子相」，胸部厚實、簡潔俐落，自信高貴、如師子王。「肩圓好相」，兩肩圓潤豐滿，寂靜安定、充滿力量。「如鹿王相」，股骨如鹿王般纖圓堅實，此像雙腿修長，左膝微彎，充滿動態張力。「七處隆滿相」，兩手、兩足、兩肩及頸，皆隆滿端正。「手足柔軟相」，右手施無畏印、左手與願印，佛手柔軟優美，能使眾生無所畏怖、所求皆遂。「足趺高滿相」，足趺端厚、足背高起圓滿之相。

　　此尊館藏北齊石造佛立像，飽含佛陀慈悲濟世之情懷，同時呈現北齊佛像沉靜端嚴之意境。佛衣為低開領通肩袈裟，內著僧祇支貼身法服，袈裟表面彩繪福田相；帶有印度笈多式樣之「薄衣貼體」風格特徵，又有「曹衣出水」漢化痕跡，融合了笈多形體與漢文化線條，為典型的山東青州風格。

金色身相的金銅造像

	館藏金銅觀音坐像 （正面圖） 明宣德年（1426-1435） 鎏金銅 H25.2×W16×D14cm

　　金銅佛像之「金色相」亦是三十二相之一──身黃金色如紫磨金，其相微妙。所謂金銅佛，就是表面鎏金的銅佛像，又稱鎏金佛像。「鎏金」，漢代稱黃塗、金塗，近代稱火鍍金。《集韻》：「鎏，美金謂之鎏。」鎏，金之美者也。鍍，「以金飾物」、「通作塗」。鎏金，就是將金和水銀合成之「金汞齊」，塗在銅器表面，加熱使水銀蒸發，讓金留在銅器表面，是古代傳統金屬工藝技法之一，始於春秋戰國，興盛於兩漢。

　　關於金汞齊的記載，最初見於東漢煉丹家魏伯陽的《周易參同契‧同類合體章第十二》：「金以砂為主，稟和于水銀。」黃金，具化學穩定性；水銀，易揮發性。水銀即汞，是古代重要的煉丹原料。南朝梁代道士陶弘景《本草經集注》記載：「（水銀）甚能消金、銀，使成泥，人以鍍物是也。」鎏金銅佛像由於材質珍貴、製作不易，所以形體大多偏小而精緻。

　　館藏明宣德年金銅觀音坐像，用失蠟法合鑄，表面鎏金處理，金質純厚。整體造形寬肩細腰、略成S形彎曲，雙手一上一下，各執長莖蓮花，一足結跏趺於台座上、一足下踏一莖仰蓮，通體華麗優美。菩薩頭戴花冠，冠上有化佛，紡錘形髮髻巍峨高聳，頂嵌圓形寶珠，兩條髮辮分垂於雙肩。兩耳側有緊縮之U字形翻卷束冠繒帶，兩耳各垂一大圓環耳飾。面相寬大，臉頰豐腴，眉眼較長，神態沉靜，略帶微笑。上身坦露搭帔帛，帔帛順肩繞臂而出，富有立體動感。胸前及腰間配帶華麗的U字形連珠瓔珞，全身搭配手鐲、臂釧和足釧等飾物，繁縟精美。下著薄裙貼體，小腿部衣紋密集，衣褶起伏流暢自然。

　　雙層束腰蓮花座，蓮瓣圓潤飽滿，蓮瓣頭部內飾卷草紋，蓮座上下邊緣各飾一道連珠。台座上刻有「大明宣德年施」款識，從左至右六字陰刻年款，標示此像為明宣德宮廷製。蓮座底部保留有完好封藏，中央部位刻有十字金剛杵圖樣，是由四個帶有蓮花座的金剛杵組成，代表佛智可除魔、斷煩惱，象徵絕對的禪定、佛性的圓滿。

館藏金銅觀音坐像 （局部圖）

　　此館藏鎏金銅造像，璀璨金光、華麗無比，具有皇家藝術氣派，體現了明代「永宣宮廷造像」之鮮明特徵，即永樂和宣德宮廷製之藏式佛像藝術風格，由當時隸屬御用監的宮廷造像機構所出，為皇室贈禮之作。款中「施」字含有布施之意，主要用於賞賜西藏僧侶，證明了明代漢、藏民族之間的友好關係與文化交流。

生機盎然的木刻造像

　　從五代開始，宋、遼連年戰爭，為了鎔鑄武器，銅資源大量短缺，限制了傳統金銅佛像的鑄造。五代兩宋開始，因為石窟式微，石雕銳減，木構寺廟興起，木雕藝術大放異彩。木雕由於取材方便、用材質輕、具生機性、造型可塑性高，符合樣式多變之造像需要，因此形成木雕造像的興盛。木刻造像成為兩宋、遼金時代最為風行的佛教藝術潮流，佛教造像的藝術性被加強，使得形象更生活化、人性化。

	館藏木造誕生佛立像 （正面圖） 明（1368-1644） 木 H50×W21.5×D16cm

　　明清時期工藝美術的發展迅速，拓展了佛像藝術的創作範圍。館藏明代木造誕生佛立像，一手指天、一手指地，佛身斑剝的歷史氣息，生動傳神的眼神雕刻，天真無邪的純真展現，是佛誕浴佛法會之太子佛原型。

　　依據《佛祖統紀‧卷二》記載，周昭王二十六年甲寅四月八日，摩耶夫人見無憂樹花葉茂盛，即舉右手欲牽摘之，菩薩漸漸從右脅出，時樹下生七寶蓮花，大如車輪，身墮花上自行七步，舉右手作獅子吼云：「我於天人之中，最尊最勝。」誕生佛造像標誌──「一手指天、一手指地」，就是「天上天下，唯我獨尊」之象徵表現。事上而言，佛於聖中最為尊貴，為世間眾生所尊敬；理上來說，人人本具的佛性，最尊最貴，不生不滅，亙古常在。

　　《佛說造像量度經解》：「佛為救度眾生，發菩提心，屢劫勤行精進，並修慧福二德……相好莊嚴，奇特超絕，世無可比……未得親睹者，乃有造像之術遺於世間，作為方便第一福田。」莊嚴精美的各類造像，迥脫凡俗、法相莊嚴，雖然材質不同，但所表現的重點只有一個，那就是「佛」。謝靈運《佛影銘》中說：「摹擬遺量，寄托青彩，豈唯形像也篤，故亦傳心者極矣。」故知，佛雕之美能撫慰人們的心靈，是其他藝術品難以比擬的！