文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

	館藏楊元賢造佛碑像（碑陽圖） 隋大業四年（608） 魚卵石 H148×W46.5×D15cm

　　中台山博物館館藏楊元賢造佛碑像，為立長形扁體矩形碑形制，碑頂成弧形，碑體四面各開上下龕，銘記題名鉅細靡遺地銘刻各龕供養主，以下摘要部分銘記題名，藉此介紹當時社會大眾的造像供養情況。

造像銘文之供養題名

　　較之石窟造像，佛教造像碑耗資較小、耗時較短，便於信眾在佛堂、寺院等供奉禮拜，因而為古時社會從官員到百姓、民間各階層信眾所普遍奉造，並在造像碑上題名以表達虔誠禮敬、供養之意。

　　一、碑陽銘文：記載此碑造像主吉昌縣前主簿楊元賢，於「大隋大業四年歲次戊辰朔四月一日癸卯朔一日癸卯」，合兄弟三人等眷屬，以其家族之力立碑，發願「割減家資敬造石象一區，上為皇帝 陛下，為七世父母、所生父母、因緣眷屬、合家大小，邊地眾生，俱登正覺。」供養題名，如「迎王主張礿為合家大小，迎象主董元欽為合家大小，扶象主路碩為亡父母見存母，大齋主吳遊為息通兒……」

　　二、碑陰銘文：銘刻各龕供養主，如下佛龕右柱刻「供養主劉為亡父母」、左柱刻「供養主董賓為存母」，「婦女大齋主林金妃為息□買，婦女□□□妻□為兒，侍童趙方買為亡弟象買，侍童賀□□息為亡兄，……阿難主光子仁為邊地眾生，當陽大佛主董□□為亡息，當陽大佛主李寶兒為亡母，阿難主□子範為亡妻，阿難主蘭□貴為見存母……」

　　三、右側銘文：供養題名，如「□善□邑義等莊嚴古像，……合村助成功德普願平安一心供養，……佛弟子上柱國相□□供□□□合家大小一心供養」。

　　四、左側銘文：記載當時邑義團體邑子六人等，於唐代「開元廿九年歲次辛巳閏四月辛巳朔八日」，「上為開元聖文神武皇帝（唐玄宗之尊號），下及七世先亡、見存家口，莊嚴故像一區」。

　　題名中有官吏眷屬、邑義團體和普通百姓。銘文中除了「大隋大業四年」、「開元廿九年」之紀年，亦可從碑陽銘文「敬造石象一區」，右側銘文「莊嚴古像」、左側銘文「莊嚴故像一區」等語意，顯見此碑歷經隋、唐供養之見證。

造像供養之信仰觀念

　　供養人在造像時除了題名亦銘刻願文，表達造像供養之動機、願望，更反映信仰觀念，希望以造像功德回施祈願。造像供養之祈願對象，不外乎國家君王、七世父母、現世父母、闔家大小、邊地眾生等諸有情，尤其更多為亡親追福，這是佛教回向觀念的體現；廣植福田、積累功德，也是大乘佛教自利利他的精神表現。

　　《佛說大乘造像功德經‧卷下》記載造像的功德意義，緣起於彌勒菩薩問世尊造像滅業障之事，佛一一細答，為大眾演說造像功德。佛言：「彌勒！如是之人於生死中雖復流轉，終不生在貧窮之家，亦不生於邊小國土、下劣種姓、孤獨之家，又亦不生迷戾車等，商估、販賃、屠膾等家，乃至不生卑賤伎巧、不淨種族、外道苦行、邪見等家；除因願力，並不生彼。」即造像功德能不受惡果；「是人常生轉輪聖王，有大勢力種姓之家，或生淨行婆羅門，富貴自在、無過失家。所生之處，常遇諸佛，承事供養。或得為王，能持正法，以法教化，不行非道。或作轉輪聖王，七寶成就，千子具足，騰空而行，化四天下，盡其壽命，自在豐樂……」說明造像有種種非凡功德。

	館藏楊元賢造佛碑像 (碑陰圖)

佛龕造像之藝術特色

　　館藏隋代楊元賢造佛碑像，碑陽、碑陰上下各一佛龕，以主尊為中軸線作左右對稱之布局，佛龕形制、布局結構、尊像造型等，得見另一新氣勢之造像變化。

　　一、碑陽上龕：二飛天托塔，凌空遨翔、衣帶飄逸、自然流暢，塔剎高聳直立，流蘇花環圈繞，二倒龍直線下生、啣含花飾，紋飾繁複華麗，線條流利暢快，雕鏤技法成熟。尖拱形佛龕、西式圓柱，龕內主尊半跏思惟菩薩、旁有二弟子二脇侍菩薩。龕外二菩薩婀娜曼妙、小腹略突，彷彿見到唐代菩薩三道彎S形風格雛形；二童子神情可愛，已有刻劃性格的寫實取向。碑頂邊飾底襯枝葉，打破碑緣硬邊，既規整又富變化，把碑陽上首所有圖像巧妙地結合，構成一幅天宮淨土意象圖。

　　二、碑陽下龕：帷幕型龕楣、流蘇交錯，龕內主尊佛像結跏趺坐、手施無畏，旁有二弟子二菩薩，龕外二梵天王，強調人物表情、個性、動態，造形寫實講究。龕楣上方刻十人面，左右刻有供養人像並題名，右方題名「賢息道祭妻董息地德」、左方題名「賢息道遷姪弘通」。

　　三、碑陰上龕：藉雙樹交錯、自然成拱，樹龕下主尊菩薩善跏趺坐、旁有二脇侍菩薩，龕外二龍首刻紋、捍衛主尊，彷彿一幅彌勒菩薩龍華樹下成道之寓意圖。

　　四、碑陰下龕：龕型較簡，龕楣刻七人面，龕內主尊佛像雙跏趺、結禪定印，旁有二脇侍菩薩，底部刻博山爐和雙獅，龕右刻供養比丘一尊，左刻蓮花化生童子。

　　此碑造像，菩薩尖形高冠、姿態生動，主尊佛像渾圓飽滿，呈現隋代造像碑從北朝造像向唐朝造像之過渡樣式，亦具靜態至動態之轉折變化，藝術特色兼容並蓄典雅與古樸、精緻與粗放，有承先啟後的時代特色。

結語

　　佛教傳入中國後，和中華文化的傳統藝術融合，佛教造像碑的圖像表現、造型變化、雕刻技法及宗教信仰等，顯現佛教中國化的演變軌跡，富有豐厚的華夏文化和佛教文化內涵，是珍貴的石刻史料，更是佛教藝術的真寶。