文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

	館藏王俟尼造佛碑像 (碑陽圖) 西魏大統十七年（551） 頁岩H192.9×W70×D18cm

　　中台山博物館館藏王俟尼造佛碑像，二對螭龍拱龕碑首，豪放有力、舒展自如，扁體矩形碑體四面五龕，每一龕都是一幅構圖精彩、意趣盎然的畫面。從銘文得知造像主是「子都督南解令□縣開國男王俟尼」，造像時間為「大魏大統十七年歲次辛未七月十五日」。此碑氣度恢弘，龕飾華麗，雕工細膩，是一件精美華貴之佛教造像碑。

鑿龕造像之石雕工法

　　關於石雕工法，宋李誡撰《營造法式‧卷三》石作制度，談及「其雕鐫制度有四等：一曰剔地起突；二曰壓地隱起華；三曰減地平鈒；四曰素平。」

　　一、剔地起突：浮雕依雕刻的深淺程度，分為高浮雕及淺浮雕。剔地起突，即高浮雕技法，利用三維雕刻的空間起伏，形成龕中濃縮的空間深度感。如各龕中尊像人物造型，以及龍、象、獅、馬等護法靈獸，淋漓灑脫、以形寫神，相互疊錯、起伏變化。

　　二、壓地隱起：即淺浮雕，所雕刻的圖案和花紋淺淺地凸出底面，深度較淺，層次較少。如蒼勁龍紋、碑側雙樹、懸垂寶幔、佛像頭光、衣紋摺痕等。

　　三、減地平鈒：即平雕，就是將石材表面磨平，然後將圖案紋飾以外之背景處鑿去薄薄一層，凹凸圖案都是平的，無層次之表現。如華麗龕飾，懸寶纓、綴珠玉、流蘇彩鈴、裝飾聯幡，兩側淺草紋等。

　　四、素平：指光平的表面。如碑陽主龕下方，於光平的表面上陰刻銘文，字字精鍊、蘊含佛理。

造像銘文之宗教信仰

碑陽主龕圖 釋迦如來說法龕

碑陽上龕圖──交腳菩薩龕

背龕圖──善跏趺倚坐菩薩龕

左碑側龕圖──思惟太子龕

右碑側龕圖──白馬辭行龕

　　《文心雕龍‧銘箴第十一》云：「銘者，名也。觀器必也正名，審用貴乎盛德。」銘，指銘文，是題刻在器物上的文章；名，是器物的名稱。古人藉「銘題於器」，是引銘文以自警戒，是言行謹慎之美德。造像碑如器，此碑造像銘文，用以褒揚讚美和闡述宗教信仰，文辭溫潤、簡要深遠。

　　王俟尼造佛碑像銘文記載：「蓋佛在雙林，遷輝異所。故闢慈悲之門，開人壽之路，拯煩惚於三途，濟八難於五濁，起津樑於苦海，運舟櫂於死河，使欽宗者，憑之以濟難，迷趣者長之以湯炭，自非垂跡影像，布言玄教，無以□□□迷，曉茲正路，斯乃遐想慈氏，愛慕能仁，神儀寶相，髣髴可瞻，聖教微言，依稀由在，可謂鷲山之風未墜，龍樹之化仍存，人非遠達，真猷識通塵表，救軌跡於□旨，尋幽趣於妙典者矣……」「慈氏」即彌勒菩薩，「能仁」即釋迦牟尼佛，鷲山龍樹之期，溢表銘文。

　　「鷲山之風」，指昔日佛在靈鷲山，大梵王以妙法蓮金光明大婆羅花供佛，《大梵天王問佛決疑經．拈華品第二》佛言：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦，今方付屬摩訶迦葉。」靈山會上，釋迦拈花，迦葉微笑，燈燈相傳，續佛慧命。

　　「龍樹之化」，有兩種可能意涵，一者或指未來將在龍華樹下成道，「龍華三會」，度盡上、中、下根眾生的彌勒佛。昔日佛在靈鷲山開示《妙法蓮華經》，彌勒菩薩即被授記，次後作佛。《佛說彌勒下生經》記載：「最初之會，九十六億人，皆得阿羅漢；第二會時，有九十四億人，皆是阿羅漢；第三之會，九十二億人，皆是阿羅漢。」二者或指有「千部論主」稱譽的龍樹菩薩，其論著豐富，如《中論》、《大智度論》，闡明性空的中道概念，奠定大乘佛教的基礎，在佛教史具有崇高地位，被譽為中國八宗共祖。

佛龕造像之經典依據

　　此碑像雕鑿有五個佛龕，以下從各雕刻畫面中解讀其經典依據：

　　一、碑陽主龕是「釋迦如來說法」龕，一佛二弟子二菩薩，二供養人胡跪請供、二僧俗誦經持爐、二胡服護法儀仗威武，共一鋪十一身造像。雙獅前引、象馱寶輦，錦飾麗紋、雕瑩華座、華蓋嚴淨，儼然一幅靈山法會圖。《妙法蓮華經．序品第一》記載：「爾時世尊，四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎。為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。」

　　二、碑陽上龕是「交腳菩薩」龕，主尊交腳菩薩是南北朝時期常見的表現形式，是彌勒菩薩上生兜率天為諸天說法的形象，特色是身著菩薩裝，兩腳交叉而坐，即所謂的「交腳彌勒菩薩」。早期的彌勒像呈菩薩形，依據《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》記載，彌勒菩薩命終「必得往生兜率陀天上……此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。」

　　三、背龕是「善跏趺倚坐菩薩」龕，主尊菩薩端坐於座上，雙腳自然下垂，意指當來下生彌勒尊佛。依據《佛說彌勒下生經》記載，蠰佉王時代「彌勒菩薩於兜率天觀察父母不老不少，便降神下應從右脅生……名曰彌勒。彌勒菩薩有三十二相八十種好……爾時去翅頭城不遠有道樹，名曰龍花，高一由旬廣五百步，時彌勒菩薩坐彼樹下成無上道果。」

　　四、左碑側是「思惟太子」龕，半跏思惟菩薩通常是右腿搭於左腿、右手支頤的形式，表現釋迦牟尼佛成佛前，悉達多太子沉思解脫生老病死苦之形象，與面前的愛馬告別的情景。

　　五、右碑側是「白馬辭行」龕，雙樹下，白馬座騎跪別舔足，形成一幅白馬辭太子的感人畫面。二碑側佛龕雕刻之佛傳故事，呼應主龕釋迦垂跡。

結語

　　造像主王俟尼與當時的社會名流、賢達人士、僧俗二眾等，集資一錢以上隨喜功德，仿印度優填王用栴檀木、波斯匿王用紫磨金造佛像，以佛的三十二相，雕造玉石像一區，願「迷士睹而悟善，曉徒見以增福」，顯造佛、觀佛者都具無量功德，亦可見當時政治經濟與宗教信仰之密切關係。