文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

	館藏柳寤生造釋迦佛碑像 （碑陽圖） 西魏大統九年 頁岩 108×44×15.5cm

　　佛教造像碑藉由平面的線刻和立體的浮雕，用有形、可視、可觸及之石雕藝術形式，將教義形象化，傳達無形的宗教、文化、歷史、藝術之精神內涵。中台山博物館館藏柳寤生造釋迦佛碑像，在碑陽、碑陰各雕出多重佛龕，屬扁體拱頂矩形碑形制。

造像題記之孝道精神

　　左側銘文記載：「大魏大統九年，歲次癸亥，四月庚申朔一日，第五子柳寤生，時年五十三，仰為亡祖父母、亡父母、亡叔父母，造釋迦玉石像一區。」

　　右側銘文刻有供養僧眾名字：「比丘法仙、比丘惠嵩、比丘明進、比丘僧順、比丘惠雲、比丘僧遵、比丘僧壽、比丘僧璨，沙弥僧藏，比丘尼僧敬、比丘尼惠剛。」可知此碑乃僧俗共造，得見當時佛教普及之情況，亦傳達了佛教和中華文化與社會力量之間的相互作用。

　　從造像題記得知此碑的造像紀年是在西魏文帝大統九年（543），造像主柳寤生為紀念其亡親所捐造的造像碑，以此造像功德回向其已故的祖父母、父母、叔父母，希望他們往生西方極樂淨土，傳達出中華傳統文化中的孝道精神。《爾雅》為「孝」下的定義為：「善事父母為孝」。善事父母，包含「事生」與「事死」兩個層面。《中庸》有云：「事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」造像碑帶有宗廟祭祀的精神，並承載著子孫對祖先的崇敬，柳寤生藉由此造像碑，傳達其對逝去長輩的敬重和思念。

多重佛龕之雕刻內容

	柳寤生造釋迦佛碑像 （碑陰圖）

　　碑陽之碑頂，雕刻四身持樂器的伎樂天人，表以妙音讚佛、供佛，拱著正中的佛塔，塔內二佛結跏趺坐，反映了《法華經‧見寶塔品》中釋迦佛、多寶佛並坐說法的情景。碑陽方形主龕，正中為釋迦佛，結跏趺坐於束腰方座，右手作施無畏印，左手為與願印，袍服覆蓋雙肩、雙領下垂呈U型、漢化樣式袈裟，衣紋線條流暢、下襬褶皺重疊、衣褶清晰層疊在座上。佛的背後有火焰紋背光及圓形頭光，象徵永不熄滅的佛法光明。兩側搭配充滿活力、動態的力士，沿著火焰紋，呼應碑頂伎樂天人飛揚的飄帶，展現一股往上躍升之生命張力。主尊左右有成對的隨眾造像，二弟子、二脅侍菩薩、二力士，加上光背兩側六身佛弟子，方形主龕一鋪十三身，造像人物雖多，卻主次分明、參差有序。碑陽主龕下方為七尊立佛，最下方為二隻獅子，中央有後代雕刻的博山爐。

　　碑陰之碑頂亦雕有一對飛天，拱著正中佛塔，塔內一佛結跏趺端坐。碑陰開十七龕，最上亦有二佛並坐像、龕左右線刻二尊比丘，餘十六龕為單尊坐佛，均有火焰紋背光。兩邊碑側各開一龕，龕內造一立佛，龕下線刻一持蓮供養比丘，其下各刻銘文，一面雕刻供養僧眾名字，一面雕刻供養人柳寤生之造像題記。

帷帳龕楣之華蓋表現

　　碑陽方形主龕，頂篷裝飾懸垂帷帳、穗纓、鈴鐸等寶飾紋樣，帳形龕楣下端仿布質帷帳樣式、帷幕弧形狀拉開之幕布，中層又疊加垂直的天幕紋、其回復紋樣表現出布質垂縵的重疊效果，上端再加上倒三角形流蘇紋垂帳的裝飾，整體帷帳顯得富麗堂皇。

　　中國古代有專司帷帳等禮儀之「幕人」官職，十三經之《周禮˙天官塚宰第一》記載：「幕人掌帷、幕、幄、帟、綬之事。」也就是職掌安王身之執事。鄭玄注：「在旁曰帷，在上曰幕。」仿照中國宮殿的帷幕華麗裝飾來莊嚴佛龕，造像碑上的帷帳龕楣如同佛陀的華蓋，可以看到佛教與中華傳統文化的交互影響。

　　華蓋亦稱傘蓋，本是帝王遮雨蔽日的用器，後來成為社會中表示等級、身分、權力的象徵。北魏楊衒之在北魏滅亡，東西魏分裂後，作《洛陽伽藍記》，藉佛寺盛衰，反映國家興亡，在《洛陽城東伽藍記．卷第二》寫道：「有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之雲表」，即是描寫景興尼寺佛像出遊時，佛頂上的華蓋之記載。把帷幕文化應用於佛教造像碑，襯托出釋尊崇高之尊貴地位與雍容氣度，亦呈現出西魏大統時期，佛教日益中國化、世俗化之實況。

蓮花化生之邊飾圖案

碑右側圖	碑左側局部圖

　　造像碑的邊飾圖案亦是重要的雕刻，圖案在傳統上稱為「紋樣」，自成獨立形態，起分界作用，是經過抽象、異化、簡化的藝術形象，像一條精美的紐帶，把造像碑各重佛龕連結成一個風格統一的整體造形。

　　碑陽、碑陰龕面左右外圍之帶狀邊飾，為忍冬蓮瓣紋圖案，向左右對稱彎曲延伸，每一回捲之分支枝頭各有一朵蓮花，化生童子，或持樂器，或雙手合十，隨花俯仰，均為半身，從大蓮瓣似裙般下垂的蓮花中化生，造形富於想像力，注重變化、動感，表現出旺盛的生命力，傳達出佛教淨土的思想概念。《佛說無量壽經．卷下》記載：「若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向。此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。」