文／中台山博物馆馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、
法国巴黎第一大学造形艺术博士　见迅法师　

	馆藏柳寤生造释迦佛碑像 （碑阳图） 西魏大统九年 页岩 108×44×15.5cm

　　佛教造像碑藉由平面的线刻和立体的浮雕，用有形、可视、可触及之石雕艺术形式，将教义形象化，传达无形的宗教、文化、历史、艺术之精神内涵。中台山博物馆馆藏柳寤生造释迦佛碑像，在碑阳、碑阴各雕出多重佛龛，属扁体拱顶矩形碑形制。

造像题记之孝道精神

　　左侧铭文记载：“大魏大统九年，岁次癸亥，四月庚申朔一日，第五子柳寤生，时年五十三，仰为亡祖父母、亡父母、亡叔父母，造释迦玉石像一区。”

　　右侧铭文刻有供养僧众名字：“比丘法仙、比丘惠嵩、比丘明进、比丘僧顺、比丘惠云、比丘僧遵、比丘僧寿、比丘僧璨，沙弥僧藏，比丘尼僧敬、比丘尼惠刚。”可知此碑乃僧俗共造，得见当时佛教普及之情况，亦传达了佛教和中华文化与社会力量之间的相互作用。

　　从造像题记得知此碑的造像纪年是在西魏文帝大统九年（543），造像主柳寤生为纪念其亡亲所捐造的造像碑，以此造像功德回向其已故的祖父母、父母、叔父母，希望他们往生西方极乐净土，传达出中华传统文化中的孝道精神。《尔雅》为“孝”下的定义为：“善事父母为孝”。善事父母，包含“事生”与“事死”两个层面。《中庸》有云：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”造像碑带有宗庙祭祀的精神，并承载着子孙对祖先的崇敬，柳寤生藉由此造像碑，传达其对逝去长辈的敬重和思念。

多重佛龛之雕刻内容

	柳寤生造释迦佛碑像 （碑阴图）

　　碑阳之碑顶，雕刻四身持乐器的伎乐天人，表以妙音赞佛、供佛，拱着正中的佛塔，塔内二佛结跏趺坐，反映了《法华经．见宝塔品》中释迦佛、多宝佛并坐说法的情景。碑阳方形主龛，正中为释迦佛，结跏趺坐于束腰方座，右手作施无畏印，左手为与愿印，袍服覆盖双肩、双领下垂呈U型、汉化样式袈裟，衣纹线条流畅、下摆褶皱重叠、衣褶清晰层叠在座上。佛的背后有火焰纹背光及圆形头光，象征永不熄灭的佛法光明。两侧搭配充满活力、动态的力士，沿着火焰纹，呼应碑顶伎乐天人飞扬的飘带，展现一股往上跃升之生命张力。主尊左右有成对的随众造像，二弟子、二胁侍菩萨、二力士，加上光背两侧六身佛弟子，方形主龛一铺十三身，造像人物虽多，却主次分明、参差有序。碑阳主龛下方为七尊立佛，最下方为二只狮子，中央有后代雕刻的博山炉。

　　碑阴之碑顶亦雕有一对飞天，拱着正中佛塔，塔内一佛结跏趺端坐。碑阴开十七龛，最上亦有二佛并坐像、龛左右线刻二尊比丘，余十六龛为单尊坐佛，均有火焰纹背光。两边碑侧各开一龛，龛内造一立佛，龛下线刻一持莲供养比丘，其下各刻铭文，一面雕刻供养僧众名字，一面雕刻供养人柳寤生之造像题记。

帷帐龛楣之华盖表现

　　碑阳方形主龛，顶篷装饰悬垂帷帐、穗缨、铃铎等宝饰纹样，帐形龛楣下端仿布质帷帐样式、帷幕弧形状拉开之幕布，中层又叠加垂直的天幕纹、其回复纹样表现出布质垂缦的重叠效果，上端再加上倒三角形流苏纹垂帐的装饰，整体帷帐显得富丽堂皇。

　　中国古代有专司帷帐等礼仪之“幕人”官职，十三经之《周礼˙天官冢宰第一》记载：“幕人掌帷、幕、幄、帟、绶之事。”也就是职掌安王身之执事。郑玄注：“在旁曰帷，在上曰幕。”仿照中国宫殿的帷幕华丽装饰来庄严佛龛，造像碑上的帷帐龛楣如同佛陀的华盖，可以看到佛教与中华传统文化的交互影响。

　　华盖亦称伞盖，本是帝王遮雨蔽日的用器，后来成为社会中表示等级、身分、权力的象征。北魏杨炫之在北魏灭亡，东西魏分裂后，作《洛阳伽蓝记》，藉佛寺盛衰，反映国家兴亡，在《洛阳城东伽蓝记．卷第二》写道：“有金像辇，去地三尺，施宝盖，四面垂金铃七宝珠，飞天伎乐，望之云表”，即是描写景兴尼寺佛像出游时，佛顶上的华盖之记载。把帷幕文化应用于佛教造像碑，衬托出释尊崇高之尊贵地位与雍容气度，亦呈现出西魏大统时期，佛教日益中国化、世俗化之实况。

莲花化生之边饰图案

碑右侧图	碑左侧局部图

　　造像碑的边饰图案亦是重要的雕刻，图案在传统上称为“纹样”，自成独立形态，起分界作用，是经过抽象、异化、简化的艺术形象，像一条精美的纽带，把造像碑各重佛龛连结成一个风格统一的整体造形。

　　碑阳、碑阴龛面左右外围之带状边饰，为忍冬莲瓣纹图案，向左右对称弯曲延伸，每一回卷之分支枝头各有一朵莲花，化生童子，或持乐器，或双手合十，随花俯仰，均为半身，从大莲瓣似裙般下垂的莲花中化生，造形富于想像力，注重变化、动感，表现出旺盛的生命力，传达出佛教净土的思想概念。《佛说无量寿经．卷下》记载：“若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。”