文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

	館藏楊元惠造千佛碑像(碑陽圖) 東魏武定二年(544) 石灰岩 H211cm×W76cm×D29cm

　　造像碑四面縱橫有序地鐫刻著一尊尊小佛像，通常約一千尊左右，趺坐禪定，整齊劃一，這種造像碑的形式，稱為「千佛碑」像。千佛圖像整體具有規律性、對稱性和連接性，千佛符號從每個小佛龕，橫豎皆成線性排列，經緯交織成千佛畫面，素樸純淨，簡潔明朗，展現一種穩定祥和的藝術氣象，如中台山博物館館藏東魏武定二年楊元惠造千佛碑像和唐千佛碑像。

楊元惠造千佛碑像

　　館藏楊元惠造千佛碑像為螭首扁體矩形碑，碑額三對螭龍蟠曲成拱頂，碑額陰陽二面居中處各開一主像龕，佛右手施無畏印、左手與願印；左右碑側亦各雕一主像龕，佛結跏趺坐；矩形碑體四周雕滿小佛龕；碑陽主龕左邊刻有「□□刺史□美同」、右邊刻「□佛比丘僧□」，碑陰主龕下方及四面小佛龕旁刻有眾多僧俗邑子等供養人名，所以此碑是邑義組織及家族集資造像的一種形式。

　　碑陽主龕下有造像題記，銘文記載：「息阿曹、息阿雅、息阿顯、息阿景、息道龍、罷妻王洛姬、千像主□父楊罷，夫志道淵□□□邊所，□□□妙則□尒，可登自□曠劫□□，彼□難睹，是以□□，□□即生不動之國，□□□客，必獲菩提之果。大魏武定二年□月二日，邑主楊元惠等七七餘人，□心發願造石千像一區，□□成訖，上為國家、下及一切邊地眾生，普同斯願。大明嘉靖十四年四月二十九日重修□□□□。」

　　銘文中「息」，是子息、兒女、子嗣之意。此碑在東魏武定二年建造，至明代嘉靖十四年重修。銘文中有二個重要的佛法名相，表達了供養人及其邑義團體眾等共同之信仰與悲願──「不動之國」，指阿閦佛的國土。阿閦佛，又稱「不動如來」，意為「不瞋恚」，其國土妙喜世界莊嚴非常，極其殊勝，有高大的七寶菩提樹，大地平正柔軟，所有人都行善事，不聞三惡道之名；「邊地眾生」，指以疑惑心修諸功德之人，死後將受生於極樂淨土之邊地，五百歲中不見三寶，不得見佛，不聞佛法，亦不見菩薩、聲聞聖眾。因在極樂淨土之邊隅，故謂邊地，意指無法聽到佛法之處。

	楊元惠造千佛碑像 (碑陽題記圖)

	館藏唐千佛碑像(碑陽圖) 唐(618-907)石灰岩 H212.4cm×W55.5cm×D22cm

唐千佛碑像

　　館藏唐千佛碑像全形似紀念碑，扁體矩形，上有雕成仿木構建築的碑頂，不見造像銘文，唯碑額刻有「上位聖神文武皇帝皇后」之題記，其周邊刻有七龕一佛二菩薩像。從唐建中二年「大秦景教流行中國碑」碑文中發現「建中聖神文武皇帝」的記載，以之作為對照推論，此碑「聖神文武」指的可能是唐德宗。

　　依據《新唐書‧本紀第七》：「建中元年正月丁卯，改元。群臣上尊號曰聖神文武皇帝。……興元元年正月癸酉，大赦，改元。去『聖神文武』號。」關於唐德宗之「罪己詔」，《舊唐書‧本紀第十二》記載：「公卿百僚用加虛美，以『聖神文武』之號，被蒙暗寡昧之躬，固辭不獲，俯遂群議。昨因內省，良所瞿然。自今已後，中外書奏不得言『聖神文武』之號。」可見唐德宗於國家遭受災難時，會對自己的過失進行檢討反省。

　　另外，「聖神文武」成語出自《尚書．大禹謨》：「帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。」《孔傳》：「聖，無所不通；神，妙無方；文，經天地；武，定禍亂。」故後人以「聖神文武」作為稱頌帝王或傑出人物之詞。

關於千佛概念

　　「千佛」一詞，據《賢劫經‧卷六》千佛名號品第二十：「是賢劫中有斯千佛興現出世，度脫十方一切眾生，是千佛等各有名號皆如是像。」拘留孫佛是第一尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊，樓至佛是最後一尊，此即「賢劫千佛」。

	唐千佛碑像 (碑額題記圖)

　　千佛，有具體的名號、確定的數量，如賢劫千佛；亦彰顯佛教化無量，以及大乘佛教主張眾生皆可成佛之意涵。

　　所謂「以名昭德」，如佛名經典的拜懺儀軌，透過宣唱佛名、頂禮膜拜，其間夾雜有懺悔文，佛教徒藉由佛名、懺儀、發露，以增福滅罪。《佛說佛名經．卷一》云：「若善男子善女人，受持讀誦諸佛名者，是人現世安隱遠離諸難，及消滅諸罪，未來當得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　千佛造像碑，尊尊小佛像，延續千佛相繼的精神，從單一到無限的可能，既有變化又統一，平凡的極致，展現內在的力量與調和的精神。如念佛法門，念念相續，不夾雜、不間斷，得與諸佛菩薩的本願相應，造像碑透過千佛形式，無言傳遞寧靜的誦佛聲。