文／中台山博物馆馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、
法国巴黎第一大学造形艺术博士　见迅法师　

	馆藏杨元惠造千佛碑像(碑阳图) 东魏武定二年(544) 石灰岩 H211cm×W76cm×D29cm

　　造像碑四面纵横有序地镌刻着一尊尊小佛像，通常约一千尊左右，趺坐禅定，整齐划一，这种造像碑的形式，称为“千佛碑”像。千佛图像整体具有规律性、对称性和连接性，千佛符号从每个小佛龛，横竖皆成线性排列，经纬交织成千佛画面，素朴纯净，简洁明朗，展现一种稳定祥和的艺术气象，如中台山博物馆馆藏东魏武定二年杨元惠造千佛碑像和唐千佛碑像。

杨元惠造千佛碑像

　　馆藏杨元惠造千佛碑像为螭首扁体矩形碑，碑额三对螭龙蟠曲成拱顶，碑额阴阳二面居中处各开一主像龛，佛右手施无畏印、左手与愿印；左右碑侧亦各雕一主像龛，佛结跏趺坐；矩形碑体四周雕满小佛龛；碑阳主龛左边刻有“□□刺史□美同”、右边刻“□佛比丘僧□”，碑阴主龛下方及四面小佛龛旁刻有众多僧俗邑子等供养人名，所以此碑是邑义组织及家族集资造像的一种形式。

　　碑阳主龛下有造像题记，铭文记载：“息阿曹、息阿雅、息阿显、息阿景、息道龙、罢妻王洛姬、千像主□父杨罢，夫志道渊□□□边所，□□□妙则□尔，可登自□旷劫□□，彼□难睹，是以□□，□□即生不动之国，□□□客，必获菩提之果。大魏武定二年□月二日，邑主杨元惠等七七余人，□心发愿造石千像一区，□□成讫，上为国家、下及一切边地众生，普同斯愿。大明嘉靖十四年四月二十九日重修□□□□。”

　　铭文中“息”，是子息、儿女、子嗣之意。此碑在东魏武定二年建造，至明代嘉靖十四年重修。铭文中有二个重要的佛法名相，表达了供养人及其邑义团体众等共同之信仰与悲愿──“不动之国”，指阿?佛的国土。阿?佛，又称“不动如来”，意为“不瞋恚”，其国土妙喜世界庄严非常，极其殊胜，有高大的七宝菩提树，大地平正柔软，所有人都行善事，不闻三恶道之名；“边地众生”，指以疑惑心修诸功德之人，死后将受生于极乐净土之边地，五百岁中不见三宝，不得见佛，不闻佛法，亦不见菩萨、声闻圣众。因在极乐净土之边隅，故谓边地，意指无法听到佛法之处。

	杨元惠造千佛碑像 (碑阳题记图)

	馆藏唐千佛碑像(碑阳图) 唐(618-907)石灰岩 H212.4cm×W55.5cm×D22cm

唐千佛碑像

　　馆藏唐千佛碑像全形似纪念碑，扁体矩形，上有雕成仿木构建筑的碑顶，不见造像铭文，唯碑额刻有“上位圣神文武皇帝皇后”之题记，其周边刻有七龛一佛二菩萨像。从唐建中二年“大秦景教流行中国碑”碑文中发现“建中圣神文武皇帝”的记载，以之作为对照推论，此碑“圣神文武”指的可能是唐德宗。

　　依据《新唐书．本纪第七》：“建中元年正月丁卯，改元。群臣上尊号曰圣神文武皇帝。……兴元元年正月癸酉，大赦，改元。去‘圣神文武’号。”关于唐德宗之“罪己诏”，《旧唐书．本纪第十二》记载：“公卿百僚用加虚美，以‘圣神文武’之号，被蒙暗寡昧之躬，固辞不获，俯遂群议。昨因内省，良所瞿然。自今已后，中外书奏不得言‘圣神文武’之号。”可见唐德宗于国家遭受灾难时，会对自己的过失进行检讨反省。

　　另外，“圣神文武”成语出自《尚书．大禹谟》：“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。”《孔传》：“圣，无所不通；神，妙无方；文，经天地；武，定祸乱。”故后人以“圣神文武”作为称颂帝王或杰出人物之词。

关于千佛概念

　　“千佛”一词，据《贤劫经．卷六》千佛名号品第二十：“是贤劫中有斯千佛兴现出世，度脱十方一切众生，是千佛等各有名号皆如是像。”拘留孙佛是第一尊佛，释迦牟尼佛是第四尊，楼至佛是最后一尊，此即“贤劫千佛”。

	唐千佛碑像 (碑额题记图)

　　千佛，有具体的名号、确定的数量，如贤劫千佛；亦彰显佛教化无量，以及大乘佛教主张众生皆可成佛之意涵。

　　所谓“以名昭德”，如佛名经典的拜忏仪轨，透过宣唱佛名、顶礼膜拜，其间夹杂有忏悔文，佛教徒藉由佛名、忏仪、发露，以增福灭罪。《佛说佛名经．卷一》云：“若善男子善女人，受持读诵诸佛名者，是人现世安隐远离诸难，及消灭诸罪，未来当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　千佛造像碑，尊尊小佛像，延续千佛相继的精神，从单一到无限的可能，既有变化又统一，平凡的极致，展现内在的力量与调和的精神。如念佛法门，念念相续，不夹杂、不间断，得与诸佛菩萨的本愿相应，造像碑透过千佛形式，无言传递宁静的诵佛声。