文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

　　造像碑有刊文於像、像文並重的特點，從其「圖像」和「題記」，召喚出中國文化體系中的「象」與「文」概念。「象」涉及象徵符號系統，傳達了圖像表現形式、內容和造像思惟的審美層面。造像碑圖像融合了佛教觀念、經典儀軌、文化象徵和藝術形式。

館藏唐代王玄道母丁等造佛碑像 (碑陽圖)

造像碑的圖像表現

一、「三段式」圖像結構

　　造像碑圖像常採三段式圖像結構，即「天、人間、地」之三段式構圖。上層是天宮意象，如：在兜率天說法的彌勒菩薩交腳坐，或二佛並坐像，或飛天和伎樂天；中層是主龕，通常是一佛並隨眾組合，表示在人間成佛的釋迦牟尼佛說法畫面；下層是一對護法獅子、博山爐及供養人像。

　　中台山博物館館藏唐咸亨二年（671年）王玄道母丁等二十人造佛碑像，碑陽上層碑首雙螭龍、手持樂器的三童子像及二伎樂飛天，表天宮意象；主龕一佛二弟子二菩薩，主尊蓮座下莖蓮一分為五，承托主龕一舖五尊像，一對護法獅子、口啣蓮莖，左右則各立金剛力士；下龕雕一法師，下有四個主要供養人像。

　　圖像的三段式結構，象天法地，連結了中國自古以來「天、地、人」的空間概念，和「前世、今生、來世」的三世時間想像，從造像碑的時空結構中展現了華夏民族的世界觀。

二、「二佛並坐」圖像意涵

1. 佛教意義：二佛，指釋迦牟尼佛和多寶佛，反映了《法華經．見寶塔品》中釋迦佛、多寶佛並坐說法的情景。多寶佛曾發下大願：「若我成佛，滅度之後，於十方國土有說《法華經》處，我之塔廟，為聽是經故，湧現其前，為作證明。」於是，每當釋迦佛講《法華經》時，多寶塔皆自然湧現。多寶佛還發下誓願：「若我寶塔，為聽《法華經》故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛一一在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。」於是，每到此時，四方諸佛雲集，釋迦佛以右指開多寶塔戶，多寶佛請釋迦佛入塔並坐，赴會者均因釋迦佛的神力升至虛空聽法。
   
   
2. 時代背景：北朝時期佛教造像的倫理化有其時代之政治背景，當時盛行「帝王即是當今如來」的觀念，拜皇帝等於拜佛；民間則以孝為中心，是彰明孝道的社會禮制。馮太后於北魏獻文帝和孝文帝時攝政，二皇並坐一把朝椅，二聖共掌朝綱的情況，故北朝造像碑中釋迦、多寶二佛並坐龕室或象徵二皇並坐，彌勒未來佛的菩薩身分或象徵年幼的皇子，反映出北魏太和年間造像的時代背景。

交龍紋 (館藏北魏石造四面像局部圖)

　　民間的造像碑有別於官方石窟造像，以較淺顯易懂的方式宣傳佛教教義，故民族化、世俗化、人間現實化，是早期造像碑的一大特徵。例如館藏北魏石造四面像中，除了有二佛並坐像之外，更有大象、演奏樂隊、雜技表演和二龍戲珠的「交龍紋」等圖像，反映了更多現實生活中的內容。「交龍紋」表達了古人對子孫興旺的殷切渴望，由於交龍紋有子孫蕃昌、宜子宜孫的吉祥意義，逐漸引申出「避邪祈福」的符號象徵。

造像碑的圖像象徵

　　在造像碑圖像中隱藏著龐大的宗教力量，具有把自然能量轉化為文化與精神的動力，宗教的象徵內涵更是具有強力轉化身心的功能，例如：光相及獅子、龍、象等靈獸圖像均蘊含豐富的象徵意涵。館藏西魏大統十七年（551年）王俟尼造佛碑像，圖像中就包含有龍、象、獅子等靈獸造型表現，碑陽碑首龍紋蒼勁，主龕釋尊說法圖，龕下為雙獅前引，象馱寶輦，釋迦如來升座說法之景象。

一、「光」的象徵

　　佛教圖像以光相代表智慧與光明，佛造像的頭光與身光，表法力與威儀。「火焰紋」象徵智慧之光，有「火焰三昧」之意義，佛曾為降伏毒龍入此三昧，自身出火。《佛說長阿含經．卷十》記載：「至摩竭國北毘陀山中。爾時，世尊入火焰三昧，彼毘陀山同一火色。」諸羅漢入滅時，亦多入此三昧，灰燼其身。

二、「獅子」的象徵

　　獅子，梵文Simba，譯為「師」，因是獸類，所以又加上「犬」部，就成為「獅」字。中國古代本來沒有獅子，據說是張騫通使西域以後，自西域傳來。《爾雅．釋獸第十八》記載：「狻麑，如虦貓。食虎豹。」東晉郭璞注：「即師子也，出西域。」狻麑，另稱狻猊，為傳說中龍生九子之一，形如獅，喜煙好坐，所以其形相一般出現在香爐上。隨著佛教傳入中國，獅子在人們心目中成了高貴尊嚴的靈獸。 碑像主佛龕佛座下，面對博山爐的一對獅子，具有護法的涵義，典緣於佛教獅座是佛的坐處。何以名「師子座」呢？《大智度論．卷七》記載：「佛為人中師子，佛所坐處若床若地，皆名『師子座』。譬如今者國王坐處，亦名師子座……又如師子四足獸中，獨步無畏，能伏一切；佛亦如是，於九十六種道中，一切降伏無畏故，名人師子。」《大智度論．卷二十五》中佛言：「『我有十力、四無所畏。』是名『眾中師子吼』。」表佛為大眾說法無所畏怯，音聲震動世界，如獅子吼懾伏群獸。

三、「龍、象」的象徵

　　龍是中華民族、中國文化的象徵，華夏子民自稱「龍的傳人」。用「文字龍」的概念來介紹佛教文物中的龍文化，如在館藏造像中有羅漢「降龍」的造型，雕刻在造像碑頂喜在高處的「螭龍」，口吐蓮花托著菩薩像的「翔龍嘉蓮」，代表真龍天子的五爪「帝王龍」。佛教中常以「法門龍象」比喻英才，是以龍象的力量雄大，譬喻修行精進力大、品德崇高的高僧。

　　佛教的龍不是中國傳統文化中的龍，而是所謂「天龍八部」中的一支，是佛教的護法神。梵語「那伽」，意譯為龍、象、無罪、不來。佛教用以喻佛或阿羅漢中修行勇猛有最大力者，為「摩訶那伽」。《大智度論．卷三》：「摩訶言大，那名不，伽名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷，以是故名不罪。復次，那伽或名龍，或名象。是五千阿羅漢，諸無數阿羅漢中最大力，是以故言如龍如象。水行中龍力大，陸行中象力大。」

結語

　　造像碑是宗教藝術，經典與儀軌是其基本規範。每尊佛像用以表法，例如碑像中最普遍的一佛二菩薩「三尊式」造像，佛代表「本體」，「本體」是一，只用一尊佛來表法；菩薩代表「從體起用」，故以兩位菩薩作為代表，一位表「智慧」、一位表「實踐」。所以「三尊式」造像就是佛教造像的原型意象。原型（archetype）即是一種古類型，是前人所遺留最原始的形相，可以擁有普遍共相性的吸引力，不分國界地域，皆能喚起人們共同的審美意象和情感表現。