【中台世界】─ 普泉精舍

　　自从大学参加佛学社团，至今学佛已有廿多年了，回顾这些年来的学佛历程，从开始接触佛法、研读经典、到处参访、听经闻法等种种活动，一点一滴地去探索佛法、体悟佛法、实践佛法。随着学佛日子的增加，对佛法道理的了解也与日俱增。然而，自己在贪瞠痴三毒烦恼来临时，却往往是束手无策，无法以所了解的佛法道理来有效地解决烦恼。所以，烦恼是烦恼，佛法是佛法，佛法道理懂得越多，似乎对解决烦恼却无有明显助益。

　　于是在三年多前，开始深入探讨在学佛过程中，到底哪里出了问题？

　　在一层一层深入探讨之下，发现真实修行的工夫不够真切。在一天二十四小时中，有多少时间是拿来用功修行的？假若早晚各有一小时定课作为修行，或念佛、或诵经、或持咒、或礼佛、或打坐；在定课完之后，面对工作、生活种种问题来临，又该如何修行？如何把心安住？如此，修行是修行，生活工作是生活工作。修行与生活工作无法两面俱到，更何况工作一忙时，早已把修行抛诸脑后，这真是自己学佛过程中的一大问题。

　　一天廿四小时中，只有两小时在修行，剩下廿二小时是无法修行的。因为在日常生活中，心是散乱不定的（茫然不知心为何物）；然而在定课之中，心又能收摄多少──经常也是散乱的──往往在诵经之中，口在念经，心中却早已妄想丛生。如此，又如何能让自己在修行路上进步？试想，一般人在创造一番成功的事业或学业时，不就是念兹在兹，夜以继日，焚膏继晷，专心一致，终至有成。修行要能够进步，不正也需要有坚定的修行决心与念兹在兹的精神？

　　六祖大师云：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”若是真懂得佛法，修行与入世的生活工作应该是圆满无碍才对。于是，我开始重新探索、追求，在生活工作中也能够修行的佛法。如此，在有限的早晚定课时间，固然可在静中安住身心而修行；而在日常生活工作的动当中，若同时也能安住身心，那修行必有长足的进步。

　　前年，天祥宝塔禅寺所举办的清明法会中，第一次亲自聆听　^上惟^下觉大和尚三天的开示，初尝禅宗“直指人心”、“明心见性”的顿悟法门。在法会开示中，经常听到大和尚提起－－“师父说法，诸位听法的这念心”，深觉此中必大有学问，便立即于法会中皈依，以便日后依止善知识修行学佛，并迫不及待地立刻报名暑期禅七，以期深入了解大和尚的禅宗心法。在禅七期间，大和尚老婆心切地谆谆教诲与深入浅出地开示禅法，使我茅塞顿开，心中以往诸多疑惑，顿然消失，而过去所学的零散佛法知见，似乎可以以“心性”为中心，而将之贯穿起来。

　　大和尚开示的法门，是数息、观息、中道实相观。初初数息时，心中妄想纷飞，此时大和尚要我们“所念之数清清楚楚，能念之心明明白白”，并且所念之数要“不间断、不夹杂”，心始终靠在数目上，数一至十。如是终而复始，一发现数字不见了，立即将它抓回来。慢慢时间久了，工夫纯熟了，心念就可以靠在数字上，妄念渐渐可以掌握，心也就渐渐定下来了。在这期间，大和尚开示了“觉察、觉照、觉悟”与“定心、净心、明心”的道理，来验证我们的工夫是否正确；要我们始终保持一个警觉之心，来观察每一个数字、每一个念头，当数字一跑掉，即表示我们的妄念不知不觉地跑进来了，心已经不清楚明白了。当自己又警觉地察觉到妄念起来时，立刻一照，把心拉回来，妄念即消失，又回到数息方法来用功，继续保持心念的清楚明白。经云：“知幻即离，离幻即觉。”如此用功、如是反覆不断练习，慢慢心就会定下来、净下来，就可以清楚地看见自己的起心动念、明白地知道自己心的运用。此时，发觉到这个能觉察、能觉照的心是每个人都有，却又是被大家所忽视，甚而否认的。这时才了解到，以前始终是错用心，将心住于尘境，逐境生心，心随境转，生生灭灭，轮转不已。如此，便觉悟到每个人都有此本具的能觉之心－－又称之为“觉性”。若能时时刻刻保持觉性的存在，而不随境转，心就是“清清楚楚、明明白白”，此即明心。大和尚常开示，修行就是要“以始觉之智，照本觉之理。”

　　大和尚为确保我们体会是否正确，又特别提出永嘉大师〈四料简〉：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非”来检验自己的修行。“惺惺”表示心的清楚明白；“寂寂”表示心中没有妄念、一念不生、寂然不动。所以我们修行要时时刻刻保持清楚明白且寂然不动的心，亦即觉性的存在。大和尚常讲的一句法语：“在静中养成，在动中磨练”，确实是修行上的工夫。在静坐中，身心收摄，很容易让心静下来；然而在日常生活中，面对外面种种境界，又如何来安住这念心？《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”当我们的眼耳鼻舌身意六根，接触外面的色声香味触法六尘境界的时候，若没有修行，会很自然地、不自觉地生起种种贪爱、厌恶等分别的心，因而引发种种烦恼。此时，不要住境生心，若住境而生种种爱恶之心，心即随境而转，若能保持觉性不动，即是心不随境转。此是修行工夫的问题，需于日用闲忙中磨练，故《永嘉大师证道歌》云：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”也是大和尚常开示我们的－－要“安住大乘心”、要“坚住正念，任心自在，忍心不动，处处作主。”要我们处处提起觉性正念，心不随境转，即是处处作主，如此才能转识成智。大和尚更是积极的鼓励我们修行要“生处转熟，熟处转生”。我们过去无始劫来，贪瞠痴三毒炽盛，养成种种恶习，我们应当提起目前尚未纯熟的觉性正念，来照破过去所熟悉的三毒恶习，使正念日渐成熟，而三毒妄念日渐生疏。

　　修行是长远的事情，了解修行的道理只是一个起步而已。若不了解修行的道理，那可能就走远路，甚或走错路。故《六祖坛经》云：“不识本心，学法无益。”大和尚经常讲，修行要“站得住，站得长”；“站得住”表示明白了修行的道理、心性的道理。但是若不努力修行，将心中的种种三毒垢染加以洗净，使心地一片光明，则终究无法摆脱三毒烦恼的束缚。所以还要“站得久”，坚定自己的信心，努力修行，终至“明心见性，见性成佛”为止。

　　六祖大师云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”在未接触大和尚的禅法以前，心始终是在外境打转，向外攀缘，流浪生死。在接触了大和尚的禅法以后，才逐渐明白心性的道理，知道如何收摄身心而不随境流转，了解心地法门就是在自己的心性上下功夫的真实法门。此时才体悟到，过去的心是“背觉合尘”的，现在要修行，心就应该要“背尘合觉”。也了解到大和尚所开示的“心性本具，人皆可顿，当下即是，个个成佛”的道理。

　　感谢父母给了我们的肉身生命，使我们可以借之修行学佛；更感谢大和尚开启了我们的法身慧命，使我们知道如何才是正确的修行之路。最后，愿以大和尚经常为我们所祝愿的话－－“发菩提心，永不退转；发长远心，永不退转。”与大众共勉。

中台心旅
文／普泉精舍禅修班学员　传承
自从大学参加佛学社团，至今学佛已有廿多年了，回顾这些年来的学佛历程，从开始接触佛法、研读经典、到处参访、听经闻法等种种活动，一点一滴地去探索佛法、体悟佛法、实践佛法。随着学佛日子的增加，对佛法道理的了解也与日俱增。然而，自己在贪瞠痴三毒烦恼来临时，却往往是束手无策，无法以所了解的佛法道理来有效地解决烦恼。所以，烦恼是烦恼，佛法是佛法，佛法道理懂得越多，似乎对解决烦恼却无有明显助益。　　于是在三年多前，开始深入探讨在学佛过程中，到底哪里出了问题？　　在一层一层深入探讨之下，发现真实修行的工夫不够真切。在一天二十四小时中，有多少时间是拿来用功修行的？假若早晚各有一小时定课作为修行，或念佛、或诵经、或持咒、或礼佛、或打坐；在定课完之后，面对工作、生活种种问题来临，又该如何修行？如何把心安住？如此，修行是修行，生活工作是生活工作。修行与生活工作无法两面俱到，更何况工作一忙时，早已把修行抛诸脑后，这真是自己学佛过程中的一大问题。　　一天廿四小时中，只有两小时在修行，剩下廿二小时是无法修行的。因为在日常生活中，心是散乱不定的（茫然不知心为何物）；然而在定课之中，心又能收摄多少──经常也是散乱的──往往在诵经之中，口在念经，心中却早已妄想丛生。如此，又如何能让自己在修行路上进步？试想，一般人在创造一番成功的事业或学业时，不就是念兹在兹，夜以继日，焚膏继晷，专心一致，终至有成。修行要能够进步，不正也需要有坚定的修行决心与念兹在兹的精神？　　六祖大师云：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”若是真懂得佛法，修行与入世的生活工作应该是圆满无碍才对。于是，我开始重新探索、追求，在生活工作中也能够修行的佛法。如此，在有限的早晚定课时间，固然可在静中安住身心而修行；而在日常生活工作的动当中，若同时也能安住身心，那修行必有长足的进步。　　前年，天祥宝塔禅寺所举办的清明法会中，第一次亲自聆听　^上惟^下觉大和尚三天的开示，初尝禅宗“直指人心”、“明心见性”的顿悟法门。在法会开示中，经常听到大和尚提起－－“师父说法，诸位听法的这念心”，深觉此中必大有学问，便立即于法会中皈依，以便日后依止善知识修行学佛，并迫不及待地立刻报名暑期禅七，以期深入了解大和尚的禅宗心法。在禅七期间，大和尚老婆心切地谆谆教诲与深入浅出地开示禅法，使我茅塞顿开，心中以往诸多疑惑，顿然消失，而过去所学的零散佛法知见，似乎可以以“心性”为中心，而将之贯穿起来。　　大和尚开示的法门，是数息、观息、中道实相观。初初数息时，心中妄想纷飞，此时大和尚要我们“所念之数清清楚楚，能念之心明明白白”，并且所念之数要“不间断、不夹杂”，心始终靠在数目上，数一至十。如是终而复始，一发现数字不见了，立即将它抓回来。慢慢时间久了，工夫纯熟了，心念就可以靠在数字上，妄念渐渐可以掌握，心也就渐渐定下来了。在这期间，大和尚开示了“觉察、觉照、觉悟”与“定心、净心、明心”的道理，来验证我们的工夫是否正确；要我们始终保持一个警觉之心，来观察每一个数字、每一个念头，当数字一跑掉，即表示我们的妄念不知不觉地跑进来了，心已经不清楚明白了。当自己又警觉地察觉到妄念起来时，立刻一照，把心拉回来，妄念即消失，又回到数息方法来用功，继续保持心念的清楚明白。经云：“知幻即离，离幻即觉。”如此用功、如是反覆不断练习，慢慢心就会定下来、净下来，就可以清楚地看见自己的起心动念、明白地知道自己心的运用。此时，发觉到这个能觉察、能觉照的心是每个人都有，却又是被大家所忽视，甚而否认的。这时才了解到，以前始终是错用心，将心住于尘境，逐境生心，心随境转，生生灭灭，轮转不已。如此，便觉悟到每个人都有此本具的能觉之心－－又称之为“觉性”。若能时时刻刻保持觉性的存在，而不随境转，心就是“清清楚楚、明明白白”，此即明心。大和尚常开示，修行就是要“以始觉之智，照本觉之理。” 　　大和尚为确保我们体会是否正确，又特别提出永嘉大师〈四料简〉：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非”来检验自己的修行。“惺惺”表示心的清楚明白；“寂寂”表示心中没有妄念、一念不生、寂然不动。所以我们修行要时时刻刻保持清楚明白且寂然不动的心，亦即觉性的存在。大和尚常讲的一句法语：“在静中养成，在动中磨练”，确实是修行上的工夫。在静坐中，身心收摄，很容易让心静下来；然而在日常生活中，面对外面种种境界，又如何来安住这念心？《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”当我们的眼耳鼻舌身意六根，接触外面的色声香味触法六尘境界的时候，若没有修行，会很自然地、不自觉地生起种种贪爱、厌恶等分别的心，因而引发种种烦恼。此时，不要住境生心，若住境而生种种爱恶之心，心即随境而转，若能保持觉性不动，即是心不随境转。此是修行工夫的问题，需于日用闲忙中磨练，故《永嘉大师证道歌》云：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”也是大和尚常开示我们的－－要“安住大乘心”、要“坚住正念，任心自在，忍心不动，处处作主。”要我们处处提起觉性正念，心不随境转，即是处处作主，如此才能转识成智。大和尚更是积极的鼓励我们修行要“生处转熟，熟处转生”。我们过去无始劫来，贪瞠痴三毒炽盛，养成种种恶习，我们应当提起目前尚未纯熟的觉性正念，来照破过去所熟悉的三毒恶习，使正念日渐成熟，而三毒妄念日渐生疏。　　修行是长远的事情，了解修行的道理只是一个起步而已。若不了解修行的道理，那可能就走远路，甚或走错路。故《六祖坛经》云：“不识本心，学法无益。”大和尚经常讲，修行要“站得住，站得长”；“站得住”表示明白了修行的道理、心性的道理。但是若不努力修行，将心中的种种三毒垢染加以洗净，使心地一片光明，则终究无法摆脱三毒烦恼的束缚。所以还要“站得久”，坚定自己的信心，努力修行，终至“明心见性，见性成佛”为止。　　六祖大师云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”在未接触大和尚的禅法以前，心始终是在外境打转，向外攀缘，流浪生死。在接触了大和尚的禅法以后，才逐渐明白心性的道理，知道如何收摄身心而不随境流转，了解心地法门就是在自己的心性上下功夫的真实法门。此时才体悟到，过去的心是“背觉合尘”的，现在要修行，心就应该要“背尘合觉”。也了解到大和尚所开示的“心性本具，人皆可顿，当下即是，个个成佛”的道理。　　感谢父母给了我们的肉身生命，使我们可以借之修行学佛；更感谢大和尚开启了我们的法身慧命，使我们知道如何才是正确的修行之路。最后，愿以大和尚经常为我们所祝愿的话－－“发菩提心，永不退转；发长远心，永不退转。”与大众共勉。