曾經在禪七中聽聞 導師開示「成佛法華，開悟楞嚴」，因此激起求法之渴望。曾自行研讀此經典，但只略知皮毛，始終未得精髓；如今能值此因緣聽聞大法，真乃畢生莫大榮幸，並愈聽愈法喜，願生生世世行菩提大道。

　　聆聽法師開示《楞嚴經》之心得如下：

經題：「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」

　　這是整部經的精要，開宗明義道出本來面目——就是這個，並井然有序地指出「見道、修道、證道」之修行次第——邁向這個，最後告訴芸芸眾生還是回歸「這個」——「一切事究竟堅固」，本來具足。聽聞至此令人拍案叫絕，只能用「妙！」及「不可說！」來形容心中感受。

序分：

　　本經的緣起指出：六道眾生於三界中於死、食、色中輪迴不止，永無出離。此輪迴可由波斯匿王，為其亡父（死）營齋供養佛菩薩及出家眾（食）；阿難來不及參加應供，而於途中托缽時，遭幻術遇難（色）。此序文開宗論證芸芸眾生皆在生、死、食、色當中輪迴不止；有鑑於此，為了救拔有情眾生皆能明見本心本性，佛陀藉阿難因緣開演楞嚴大法，希望與會大眾聞知開悟，邁向成佛之道。妙哉！妙哉！

正宗分：見道、修道、證道

　　正文闡述井然有序的「開悟之道」，先從理上契悟──見到本來面目；再從事上修證——自利利他證圓通；而後無明分分破、法身分分現——四智圓成照十方。分別闡述如下：

見道（如來密因）：破妄心、顯真性、除細惑

　　佛陀慈悲地以此井然有序的三種方法（破妄心、顯真性、除細惑）來引導芸芸眾生見到本來面目，連累劫習氣也希望能一?去除。真是明明白白一條路，千千萬萬要去修。與六祖大師所言「不識本心，學法無益」是相同的道理。若不知五蘊之非我、無我、非我所等性質，要理解空性是很難的，因此見道是非常重要的啟蒙，每個人皆要努力地實踐這門功課。

破妄心：妄識無處、妄識非心、妄識無體

　　佛陀深知芸芸眾生本具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得；又其根性有優劣之分，於是從眾生最熟悉的妄想執著下手，來引領眾生入佛知見，並用三種方法來達到破妄心的目的。此三種方法之順序，是由淺入深地引導迷途眾生，認識意識的作用並且加以破除。例如：這本書（喻妄識）是（喻是）在桌上（喻在），如果要打破這樣的妄識，必須先找到這本書的處所，再判斷它是不是真的書，然後才知道有沒有這本書。如此依循無處、非心、無體的破除順序，是很合乎邏輯的。佛陀先以七處非心來破除阿難對「心在某處」的執著；

　　(一)若心在身內，則應先見到身中的五臟六腑，才能見到外在事物，與事實不符。

　　(二)若心在身外，則身心應不相干，為何能心能知曉眼睛看見佛陀的手？身、心相知，因此心不在身外。

　　(三)若心在身（例：眼睛）中，則應先見眼睛再見外物，如此則眼睛等同外物，就不能當作「看外物」的媒介。如果不能看見眼睛，則心並非在眼根中。

　　(四)若心在明暗處，則於暗室中及閉眼皆能見一個暗境，若見暗為見身內，則見室內之暗不也成為見身內？若閉眼能返觀「見暗」則開眼亦能返觀「見面」？此於邏輯不通。

　　(五)若心生則種種法生、法生則種種心生，佛陀以無體、有體予以破除：若心無體，則如同龜毛兔角，並非真實；若心有體，則以手自捏身體某處，此「知道之心」若從內出，為何不見身內？若從外入，為何不見臉面？若心是「一體」或「?體」成立，以手捏一支手足時，所有四肢應皆有感覺，但結果並非如此；若不?體，則同時觸頭又觸足，為何兩者皆知？故此論也不成立。由以上推論知道心有體、無體兩種假設都不成立。

　　(六)若心在中間，以空間來論，此「中」能夠指陳出來，則若有一線段之中點，那麼該中點的中又如何表示？若此「中」不能指陳則等同沒有。對此阿難推翻前論說：此中間是指：心識在根、塵相對之中。佛陀則破除阿難的認知：若心兼根、塵的話，那麼六根為有知、六塵為無知，六識如何與六塵交集，其體性不是會雜亂了嗎？若不兼根、塵的話，其六識既不跟六根交集，也不跟六塵交集，那麼是知或是不知？故心在中間亦不成立。

　　(七)無著：阿難又認為心無所在，一切無著。佛陀問阿難心相若無，則同龜毛兔角，本來即無相，還有什麼著不著？心若有則相在，就不能說無著，故「一切無著」名為覺知心是不成立的。

　　研讀至此豁然開朗，讚歎七處非心已涵蓋世界萬象，再也找不到第八處非心可以著墨。接著佛陀再以屈拳的譬喻來破除阿難尋思推理的妄識，又指出阿難被虛妄的色塵及法塵迷惑真性，應當認清離開塵境還能分別的才是真正的本性。佛陀引領大眾初步認識本性，如同知道礦山中有黃金，但是尚未挖出，再一步步來開顯真性的本質。