曾经在禅七中听闻 导师开示「成佛法华，开悟楞严」，因此激起求法之渴望。曾自行研读此经典，但只略知皮毛，始终未得精髓；如今能值此因缘听闻大法，真乃毕生莫大荣幸，并愈听愈法喜，愿生生世世行菩提大道。

　　聆听法师开示《楞严经》之心得如下：

经题：「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经」

　　这是整部经的精要，开宗明义道出本来面目——就是这个，并井然有序地指出「见道、修道、证道」之修行次第——迈向这个，最后告诉芸芸众生还是回归「这个」——「一切事究竟坚固」，本来具足。听闻至此令人拍案叫绝，只能用「妙！」及「不可说！」来形容心中感受。

序分：

　　本经的缘起指出：六道众生于三界中于死、食、色中轮回不止，永无出离。此轮回可由波斯匿王，为其亡父（死）营斋供养佛菩萨及出家众（食）；阿难来不及参加应供，而于途中托钵时，遭幻术遇难（色）。此序文开宗论证芸芸众生皆在生、死、食、色当中轮回不止；有鉴于此，为了救拔有情众生皆能明见本心本性，佛陀借阿难因缘开演楞严大法，希望与会大众闻知开悟，迈向成佛之道。妙哉！妙哉！

正宗分：见道、修道、证道

　　正文阐述井然有序的「开悟之道」，先从理上契悟──见到本来面目；再从事上修证——自利利他证圆通；而后无明分分破、法身分分现——四智圆成照十方。分别阐述如下：

见道（如来密因）：破妄心、显真性、除细惑

　　佛陀慈悲地以此井然有序的三种方法（破妄心、显真性、除细惑）来引导芸芸众生见到本来面目，连累劫习气也希望能一?去除。真是明明白白一条路，千千万万要去修。与六祖大师所言「不识本心，学法无益」是相同的道理。若不知五蕴之非我、无我、非我所等性质，要理解空性是很难的，因此见道是非常重要的启蒙，每个人皆要努力地实践这门功课。

破妄心：妄识无处、妄识非心、妄识无体

　　佛陀深知芸芸众生本具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得；又其根性有优劣之分，于是从众生最熟悉的妄想执着下手，来引领众生入佛知见，并用三种方法来达到破妄心的目的。此三种方法之顺序，是由浅入深地引导迷途众生，认识意识的作用并且加以破除。例如：这本书（喻妄识）是（喻是）在桌上（喻在），如果要打破这样的妄识，必须先找到这本书的处所，再判断它是不是真的书，然后才知道有没有这本书。如此依循无处、非心、无体的破除顺序，是很合乎逻辑的。佛陀先以七处非心来破除阿难对「心在某处」的执着；

　　(一)若心在身内，则应先见到身中的五脏六腑，才能见到外在事物，与事实不符。

　　(二)若心在身外，则身心应不相干，为何能心能知晓眼睛看见佛陀的手？身、心相知，因此心不在身外。

　　(三)若心在身（例：眼睛）中，则应先见眼睛再见外物，如此则眼睛等同外物，就不能当作「看外物」的媒介。如果不能看见眼睛，则心并非在眼根中。

　　(四)若心在明暗处，则于暗室中及闭眼皆能见一个暗境，若见暗为见身内，则见室内之暗不也成为见身内？若闭眼能返观「见暗」则开眼亦能返观「见面」？此于逻辑不通。

　　(五)若心生则种种法生、法生则种种心生，佛陀以无体、有体予以破除：若心无体，则如同龟毛兔角，并非真实；若心有体，则以手自捏身体某处，此「知道之心」若从内出，为何不见身内？若从外入，为何不见脸面？若心是「一体」或「?体」成立，以手捏一支手足时，所有四肢应皆有感觉，但结果并非如此；若不?体，则同时触头又触足，为何两者皆知？故此论也不成立。由以上推论知道心有体、无体两种假设都不成立。

　　(六)若心在中间，以空间来论，此「中」能够指陈出来，则若有一线段之中点，那么该中点的中又如何表示？若此「中」不能指陈则等同没有。对此阿难推翻前论说：此中间是指：心识在根、尘相对之中。佛陀则破除阿难的认知：若心兼根、尘的话，那么六根为有知、六尘为无知，六识如何与六尘交集，其体性不是会杂乱了吗？若不兼根、尘的话，其六识既不跟六根交集，也不跟六尘交集，那么是知或是不知？故心在中间亦不成立。

　　(七)无着：阿难又认为心无所在，一切无着。佛陀问阿难心相若无，则同龟毛兔角，本来即无相，还有什么着不着？心若有则相在，就不能说无着，故「一切无着」名为觉知心是不成立的。

　　研读至此豁然开朗，赞叹七处非心已涵盖世界万象，再也找不到第八处非心可以着墨。接着佛陀再以屈拳的譬喻来破除阿难寻思推理的妄识，又指出阿难被虚妄的色尘及法尘迷惑真性，应当认清离开尘境还能分别的才是真正的本性。佛陀引领大众初步认识本性，如同知道矿山中有黄金，但是尚未挖出，再一步步来开显真性的本质。